歡樂血拼大隊

文／張方遠（苦勞網特約撰稿人）

今年總統府春聯「別出心裁」，選用賴和1915年的詩作〈乙卯元旦書懷〉前兩句做為賀詞：「自自冉冉，歡喜新春」，總統府12月30日發出的新聞稿還特別強調：「這是有史以來第一次，總統府印製的春聯文字取自台灣文學」。不過，台灣文學館長廖振富隨後在臉書發文（現已刪文）質疑「自自冉冉」應為「自自由由」之誤，認為前者是「前所未見且語意不通的詞」；作家張大春與學者須文蔚等人也提出類似的批評。究竟是「自自冉冉」還是「自自由由」在網路世界引起兩派對立，這個發展卻也符合當代台灣特色：任何是非問題終究會被吸納進藍綠格局底下的政治鬥爭。

根據賴和的手稿，其原意應是「自自由由」。總統府把寫錯字的責任丟給賴和基金會，指稱其所本是該會出版品印為「自自冉冉」，還一本正經地在新聞稿裡為「自自冉冉」賦予「國家漸進改革、穩健轉型的意象」，遭外界砲轟「文過飾非、屈辱先賢」。其實，「自自冉冉」的寫法並非總統府所創，將錯誤都指向總統府便顯得過於嚴苛。2009年北京台海出版社出版的《賴和詩文集》，收錄該詩也是印為「自自冉冉」。因此，顯然最早根據手稿辨識的研究者，就將「由」認成「冉」，從而以訛傳訛，被兩岸不同版本加以收錄，又被其他研究者在此基礎上擴大解釋。

更重要的是，執著於「由」或「冉」，無助於我們去理解總統府此番用心良苦的政治動機，也無助於重新去認識長期被政治剪裁的歷史脈絡。當然，總統府特別選用台灣前輩作家的詩作，應該是值得肯定的。不過，總統府刻意透過春聯的形式突出「台灣文學」，恐怕還是有著精密的政治算計。長期以來，「台灣文學」被特別強調其中的「非中國性」以及歷史特殊性，追溯到陳水扁執政時期各大院校廣設台灣文／史學系所，就能清楚地看到「台灣文學」是新興國族建構工程裡不可或缺的文化陣地，且某種程度上更與思想意識形態陣地的「日本殖民統治肯定／讚美論」互為表裡，相輔相成。

總統府選用賴和的作品，或許沒有注意，也可能是刻意忽略賴和在日據時期台灣人民反日解放鬥爭中所具有的歷史意義。無論原作是「由」是「冉」，賴和無疑是日本殖民統治文化改造動員之下，堅持寫漢文、作漢詩的代表人物，其作品的關懷永遠站在受苦的底層人民立場，對抗殖民地官商政經的剝削體制。



雞年總統府春聯：「自自冉冉，歡喜新春」。（圖片來源：總統府）



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下面附上一則新聞讓大家了解時居家生活事

同婚議題在全球發燒，在台灣則引起正反兩派人馬為自我價值觀挺身而出，美國護家團體 TPF（TRADITION．FAMILY．PROPERTY）Student Action提出了10個反同婚的理由，讓人深入思考同婚與婚姻的不同。

一．同婚並非「婚姻」

同性結合，許多人相信，應該將這種關係稱為“同志婚姻”，但這必非是真正的婚姻。人們企圖重新定義婚姻，因為婚姻要求有一男一女聯合這具體的形式，把婚姻這個詞用在同性結合上，這就改變了婚姻這概念本之功能和目的。同婚提倡兩男或兩女的結合，否認了婚姻最主要的兩個目的；人類的延續和兒童福祉，因此同婚與婚姻不能被認為是同樣的事。

二．違反自然法則新上市

婚姻不只是人與人之間的任何關係。它是根植於人的本性，受自然法則支配的關係。就自然法則來源而言，西方中古法學家認為自然法則從神所定的法則（the divine law）而來，自然法則是普遍的，不可變的，它適用於整個人類，一視同仁。

三．同性婚姻剝奪孩子被親生父母撫養的權利

被親生父親和親生母親撫養的人權，與孩子的幸福息息相關。同婚將會永遠剝奪小孩擁有一個父親及母親的權利。孩童將無法得到父母對家庭及小孩所帶來之不同功用。簡言之，同婚忽視了兒童的最佳福祉。

四．同婚變相推動同性戀生活方式，削弱公共道德

民法規定了人類社會生活的原則。因此，其在影響思想和行為模式方面發揮著非常重要，有時是決定性的作用。它們塑造了外部社會的生活，同時但也影響每個人對行為形式的看法和評價。同婚合法必會模糊某些基本的道德價值觀，貶值傳統的婚姻，並削弱公共道德。

五．將錯誤的道德觀變成民事權利

同性戀活動家認為，同婚如同發生於20世紀60年代種族平等的鬥爭一樣，是為他們的人權在戰鬥，但這是錯誤的。首先，性行為和種族本質上是不同的。一個男免出門人和一個女人想要結婚，其雙方可能有不同的差異，例如；膚色、貧富、身高等。但這些差異都不是婚姻不可逾越的障礙。這兩個人仍然是男人和女人，符合自然原則。相反的，同志婚姻和傳統婚姻一樣可以克服以上障礙，但絕無法解決生理上之障礙。

其次，遺傳和不變的種族特徵不能與非基因遺傳和可改變行為進行比較。一個男人和一個女人的種族通婚與兩個同性別的人之間的婚姻根本不能相提並論。

?六．同婚並非創建一個家，而是一個違反自然的「不孕的結合」

傳統婚姻最大的價值之一就是繁衍後代。兩個相同性別的人是不行自然的孕育下一代，他們必須透過領養，和同性伴侶應用人工生殖科技生產他們的後代，等於把孩子商品化。因此同婚不能達到傳統婚姻自然的繁衍後代功能，又何以可被稱為「婚姻」，只能稱其為「不孕的結合」。

七．同婚破壞了國家制的婚姻的原意

現時的一夫一妻制，有理性論據和社會科學數據支持，並且在一定程度上行之有效。婚姻制度的基本存在理由是鞏固自然存在的家長─孩子關係，對公共利益作出巨大貢獻，同性戀卻不能達成這目的，客觀來說，同婚只能說是一個結合關係，並未達到受婚姻制度保護的標準。

八．強迫社會接受同婚合法觀念，對異見人士產生「逆向歧視」，侵犯人權

同性婚姻代表著對同性戀制度性的肯定，所以會把同性戀運動思想主流化和制度化，導致對不認同同性戀人士的逆向歧視及打壓。如不為同性婚禮做結婚蛋糕、花藝擺設和攝影等會被控告。同性戀異見人士的良心自由、言論自由、教育自由等也是基本人權，不應被侵犯。

九．折價卷同性婚姻背後的意識形態會助長性解放精選優惠

在60年代，社會是被迫接受各種男女之間的不道德性關係。而今日，我們看到一個新的性革命，社會被要求接受同性性行為和同性婚姻。如果同婚被視為性解放，那我們還有什麼理由可以來停止亂倫、戀童癖或者是獸交，以及其他形式種種不自然的性行為？

十．違反神創造人類的旨意

這是最重要的原因。神「用從那人身上所取的肋骨，造了一個女人，帶她到那人面前。」夏娃被造後，神亦宣告說﹕「因此人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。」耶穌也在馬太福音第十九章認同婚姻﹕「造物者從起初造人的時候，就造男造女。因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」神對婚姻極其重視，甚至用婚姻來形容基督對教會的愛﹕「你們作丈夫的，要愛妻子，好像基督愛教會，為教會捨己」。（吳雯淇/綜合外電報導）

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